古代赶夜路的人会被野兽攻击吗？
这个问题要分几种情况，是单人，两人还是多人。单人又要分几种情况，是男人还是女人，带没带武器，会不会武功，武功强不强，这个情况下会被攻击，但野兽有可能被击杀。两人的情况下可能会被攻击。多人的情况下则不会被攻击。还有就是野兽是单只，两只和多只的情况，单只野兽不一定攻击人，两只或多只的情况下只可能攻击人。
现在白天在山区都有野兽袭击人的事情发生。我身边就发生过这样的事收。
在古代赶夜路，很少有一人独行的。在那个年代人烟希少，交通公具，照明公具又很落后。而打猎的工具又很落后，野兽较多，而它们经常跑到有人出没的地方袭击人。
井阳岗武松打虎就是一个故事，夜行人经常被老虎袭击，官府便组织猎户进行捕杀。这样的事情在古代太多了。
应该有，在古时候，人们晚间很早就休息了，有出远门的肯定或多或少不野兽攻击，其实在我们这儿，应该偶尔有狼出没，山区更不用说了，各种野兽多
水浒传中就有“”武松打虎“”，有次可见一斑
话说，狐狸精是如何从“瑞兽”成为“淫兽”的？
口味是怎么变重的？
中国上古有很多图腾，狐狸也是其中一种，是为祥瑞之兽。
涂山氏、纯狐氏、有苏氏这些部落都将狐狸当作图腾。
那个时候，人们对于狐狸精的好感简直爆棚。
比如，忙着搞水利事业的大禹先生，有一次经过涂山，遇到了九尾狐幻化成美女，结为夫妻，生了启，从此家天下。
为啥是九尾狐变成的呢？
有两种说法：
一是九尾说明生命力强，九尾就是九条命。
二是九尾说明生殖力强（原因自己脑补），这个在上古时期太重要了。
此外，为啥是狐狸变成美女，而不是狗熊、老虎（女人中倒是有母老虎）。
和美女联系在一起是很自然的。
在先秦，狐狸、龙、麒麟、凤凰并称为“四大祥瑞”。在汉代的石刻画像中，狐狸常常和青鸟等并列在王母座前，是吉祥的象征。
但是，汉代以后，狐狸地位就一路下降，开始由祥兽变成淫兽。
比如在《史记》中，司马迁提到苏妲己，只是说，纣王爱妲己，妲己之言是从。
但到了后面就越来越玄，《封神演义》直接把她演变成了九尾狐。
为啥呢？
首先，狐狸媚，所谓狐媚（最早这个词是写“鹅鹅鹅”的那个神童送给武则天的）；其次，狐狸野，放得开、玩的起；再次，狐狸骚，看一眼就抖三抖；最后，狐狸还是很神秘的，很狡猾，很多疑，所谓女人心，似海深。
在一片对狐狸污蔑的传说中，有一位敢于给狐狸平反的文人，蒲松龄。
在他的笔下，狐狸精简直集人类美德于一身啊，蒲松龄还给她们分了类：有情狐、侠狐、友狐、谐狐等等。
她们虽是狐狸，但不再是害人的妖精，而是多情、善良的美女，甚至是居家过日子的家庭妇女了。
在中国的神话体系中，狐狸精也是占据一席之地，传说中，狐狸可以通过修炼，吸食日月之精华，然后慢慢幻化出人形，最终成为一种妖精。
据说大禹的妻子，涂山的女娇，就是狐族，可能是以狐狸为图腾的氏族传人。这个号称九尾白狐的女人，也给大禹生了个儿子，就是夏朝的开国者启。这个时候的狐狸精，还是一种瑞兽，九尾白狐是一种祥瑞的象征，正所谓：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”
所以狐狸也能够成为民间被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黄仙——黄鼠狼、白仙——刺猬、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。魏晋到唐代的时候，志怪小说开始发源并流行，狐狸精这个形象，开始在历史舞台上演绎越来越丰富的角色。《酉阳杂俎》、《太平广记》等中都记载有不少关于狐狸精的故事，大致分为两种泾渭分明的角色，一种是好的狐狸精，能够帮助人。另一种就是不好的，魅惑人，害人。
苏轼在《东坡志林》中载：“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”
宋朝是中国社会上嫖妓最风行的朝代之一，北宋有官妓、营妓，而南宋国都杭州城内外更是遍布“瓦舍”。
于是狐狸精全面妓女化，成了理学家严厉批判的对象，也成了为男子开脱的最好工具。如朱熹便带头对狐狸精批判。
明清后，狐狸精彻底成为淫兽。进入明清后，封神演义和聊斋志异的盛行，把狐狸精彻底变成了淫兽。
九尾狐附身变成了苏妲己，迷惑纣王丢了江山。聊斋志异中更多的是各种狐狸精，有的有情有义，有的心狠手辣，有的淫荡无比，从此，狐狸精成为了淫兽的代名词。
以前人们出于一种复杂的心情，喜欢叫那些美丽性感美女为狐狸精。在相对保守的年代，可能还曾对一些年轻女性造成过一定的心理负担。现在人把“狐狸精”对等于“小三”。不过在某些人眼里，这也是某种资本的象征。
这蛮奇怪的一件事情，为什么不叫狼精、豹精、熊精，偏偏是狐狸精？狐狸在历史上是一层不变的淫兽吗？
最早的“狐狸精”（古人不叫狐狸精，而是叫九尾狐）可能不是苏妲己，而是涂山氏女子“女娇”，大禹的老婆。
据说大禹到了30岁还讨到老婆，心里自然也很着急。一天他治水到了涂山，在路上遇到了一只九尾狐。大禹眼前一亮，怎么看怎么像个美女。（感情网上说的，单身久了，看什么都像是美女，是打这来的？）
然后他又听涂山人唱道，“绥绥白狐，庞庞九尾“，如果你在这里“成家成室”， 就会子孙昌盛。
于是大禹还等什么，立刻决定就地成亲，结果娶涂山氏的女子，名叫女娇。
这事记载在东汉赵晔的《吴越春秋》里。书上虽然并没有说，这个女娇就是九尾狐。但是九尾狐和美女相关联的记载最早出现在赵晔的这本书里。这比明朝的《封神演义》里“苏妲己”，早了千余年。
但是在东汉以前，九尾狐因为其发达的繁衍能力，地位尊崇，与龙、麒麟、凤凰并列四大祥瑞。
其实我们根据大禹的那个传说也可以看出来，涂山氏应该是以“九尾狐”为图腾的部落，之所以以九尾狐为图腾，主要也在于古人的生殖崇拜。
甚至九尾狐曾经被定位成西王母座下的“瑞兽”之一，有代天传旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鸟，四大祥瑞。汉代的人把这些通过石刻画像及砖画的方式流传至今。
所以陈胜在大泽乡的时候，除了搞了个“鱼传书”外，造势的时候，就是让人跑到野外学狐狸叫，“大楚兴，陈胜王！”这里面借用的就是“九尾狐”这个功能。
东汉以前的古人对“九尾狐”的评价还是相当高的。《礼记注疏》曾经说过，“狐死丘首，仁也！”也就是说，狐狸死时，必然会把头冲向自己窝的方向。这在古人看来，是不忘本的美德。
魏晋以后，狐狸的形象开始发生了剧变。不再是坐着被供奉的角色了，而是变成了活生生美女的形象。
自从葛洪的《抱朴子》里，第一次提到“狐狸满三百岁，化为人形”开始；干宝在《搜神记》里第一次出现了一个具体的“狐妖”形象，那便是大名鼎鼎的“狐妖阿紫”。到了郭璞就已经将狐妖的产生原理都给具体化了。
“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事……”——《玄中记》
看出来了吧？就和美酒一样，年份越久，越漂亮，道行越深，越能魅惑人。
当然了在晋朝的时候，狐狸还不都是美女形象，还有“书生”的形象。比如《搜神记》里躲在董仲舒门下听课的“吴中书生“ ，就是个老狐狸变的。
到了唐朝，因为有了魏晋时期的“理论基础”，和狐仙有关的作品就得到了大发展。
如《广异志》、《宣室志》、《太平广记》等，专门写关于狐仙的故事，多达几百篇之多。
但是到了宋朝以后，因为宋明理学的兴起，“狐狸精”的形象就越来越“黑化”了。
在北宋时期，甚至连妓女都直接给自己起了个“九尾狐”的名号，以招揽生意。在两本书里得以佐证。
“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”
——北宋·苏轼《东坡志林》
“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
——宋·赵令畴《侯鲭录》卷八
所以可想而知，到了南宋朱熹这些人眼里。狐狸精那就是贪婪、淫荡、恶毒、谋人钱财、害人性命的角色了。
所以此后一直到明末，“狐狸精”的形象就一落千丈，一提起狐狸精，大家想起的便是苏妲己这一类的角色形象。
此外，我们还是要感谢一个人，这个人叫蒲松龄。
因为在他的笔下，《聊斋志异》里涉及到狐妖的多达80多篇，创造了一批令人“喜闻乐见”、“恋恋不舍”的狐狸精形象，如辛十三娘、小翠、婴宁（人狐结晶）等等。
在他的“样板”下，纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》再一次丰富了狐妖的形象。
所以魏晋时期，是狐妖形象的“理论基础”奠定时期；唐朝是形象丰富时期；宋明是“狐妖”形象“黑化”时期；明末清初是“狐妖”形象再次创作时期。
文/炒米视角
原创首发，欢迎关注或吐槽
李逵的事件？
一、江州劫法场
数日后，宋江酒后在浔阳楼上题诗，被无为军在闲通判黄文炳解读为反诗，向江州蔡九知府蔡得章告发，宋江因此被打入大牢。其后戴宗为救宋江，传了一封梁山泊造的假信，亦被黄文炳识破。宋、戴二人被判死刑，押到十字路口待斩。
为救二人，梁山二十余条好汉赶到江州，劫了法场。李逵在不知梁山方面行动的情况下，也独自从预先藏身的楼上跳下，砍翻两个刽子手，与梁山众人同时在法场里厮杀。
救出宋、戴二人后，李逵杀得性起，逢人便砍，梁山首领晁盖对他喝阻也无效。其后李逵和梁山众人打入无为军，杀了黄文炳，并从此与江州的张顺等人随宋江上了梁山。
二、沂岭杀四虎
李逵上梁山后，思母心切，为了让母亲享福，特地回家去接老母亲上梁山。路遇李鬼扮成“李逵”剪径，李鬼谎称家中有九十老母，便被李逵放走。
后来李逵路过李鬼家，发现李鬼不仅所言不实，且企图害他，便将他杀了。回到家中后，李逵背着双目失明的老母亲奔梁山而去，途中路过沂岭时，李逵放下母亲去接水。回来后，发现老母被老虎所吃。李逵气愤之下杀了一窝四只老虎。
三、打死殷天锡
李逵在柴进庄上住了一月。期间柴进的叔叔柴皇城因被高唐州新任知府、高俅的叔伯兄弟高廉的妻舅殷天锡仗势欺压而气死，李逵一怒之下打死了殷天锡，导致柴进被捕入狱。
为了救柴进，梁山发兵攻打高唐州，却因高廉会妖法而受阻，于是李逵与戴宗受命去蓟州请公孙胜来破高廉。
